28 de julio de 2010

MENSAJE DE BIENVENIDA


¿Recuerdas al profesor(a) que te dictaba matemáticas en la escuela? ¿Alguna vez te preguntaste si detrás de sus expresiones de rigidez y de exactitud, habían sentimientos, emociones e ideales?

 
Muchas personas al igual que tú, se han preguntado lo mismo, y ahora, mediante este blog, podrás conocer qué hay detrás de una joven profesora de matemáticas, qué piensa, cuáles son sus ideales y qué "extremada locura" la llevó a elegir una de las profesiones más humildes, la docencia, en una de las materias menos querida por los estudiantes, las matemáticas.


Ve más allá de lo que siempre has creído con relación a los profesores de matemáticas y conoce el universo en el que vive una de ellas, porque aunque increíble, hay universos inimaginables más allá de los gúgoles (1) ...


(1) Gúgoles: Es el nombre de un número que está compuesto por un uno y cien ceros.


CONTENIDO DEL BLOG






9 de julio de 2010

EL PARASITISMO EN LAS COMUNIDADES HUMANAS

"El hombre es lobo para el mismo hombre"
Hobbes

Hace algún tiempo realicé una disertación oral en la cual se debía tratar un tema de carácter ético, y aunque se me ocurrieron muchos temas, elegí uno que suele hacer presencia en muchos ámbitos de la vida, dicho tema lo denominé EL PARASITISMO EN LAS COMUNIDADES HUMANAS.
Pero, para hablar del parasitismo en las comunidades humanas, en primera medida, estableceré qué vamos a entender por parasitismo y por comunidad.
En términos generales, el parasitismo1 es un proceso por el cual una especie (el parásito) amplía su capacidad de supervivencia utilizando a otras especies (los hospedantes) para que cubran sus necesidades básicas y vitales, que no tienen porque referirse necesariamente a cuestiones nutricionales.
Las especies explotadas normalmente no obtienen un beneficio por los servicios prestados, y se ven generalmente perjudicadas por la relación, viendo menoscabada su viabilidad.
Algunos ejemplos de parásitos son las amibas, los piojos, las pulgas, los ácaros, entre otros.

Por otra parte, se denomina como "comunidad" a un grupo o conjunto de individuos, seres humanos o de animales que comparten elementos en común, tales como el idioma, costumbres, valores, tareas, edad, ubicación geográfica, roles, etc.
La raíces semánticas de "comunidad" nos trasladan a términos como communis, que entre otras cosas significa "distribuido entre todos", "bien común", y que como sustantivo (cummunus), significaría "el que hace lo que tiene que hacer junto con otros"2
Por tanto, algunos ejemplos de comunidad son las comunidades primitivas, la familia, el colegio, la universidad, el trabajo, el barrio, la ciudad, el país, etc.
Ahora bien, ¿a qué hago referencia con el tema denominado: el parasitismo en las comunidades humanas? hago referencia a dos cosas, la primera, que todo ser humano pertenece, como mínimo, a una comunidad, y la segunda, que en las diversas comunidades que existen es muy común encontrar relaciones parasitarias entre las personas que pertenecen a dicha comunidad. Veamos algunos ejemplos:

  • Los hijos mayores de edad (algunos con más de 30 años de edad), suelen ser parásitos de sus padres, pese a que poseen las capacidades y la edad suficiente para independizarse de estos y/o para responsabilizarse de sus gastos.

  • Los estudiantes que se atienen a sus compañeros de grupo o amigos, para que estos les realicen o presten sus deberes escolares.

  • Los trabajadores que evaden sus horas laborales y/o que emplean su tiempo laboral para realizar actividades que no corresponden a su trabajo (sentarse a tomar tinto y echar chisme, hablar largo rato por teléfono, jugar en el computador y navegar o chatear en internet).

  • Las personas que disfrutan del servicio de TV cable, internet, luz o agua sin realizar los pagos pertinentes o a despensas del bolsillo de sus vecinos o de las empresas prestadoras del servicio.

  • Los gobernantes que recaudan grandes sumas de dinero para beneficio propio y no de la comunidad.
Son algunos ejemplos, que seguramente, son muy familiares para usted y muchas otras personas, sin embargo, en tales actuaciones, muchos no ven ningún tipo de inconveniente o reproche ¿Por qué? Porque las relaciones parasitarias se ven favorecidas por el poco carácter, la poca voluntad y la poca convicción de los hospedantes frente a la oposición y a la voz amenazadora o dulce de los parásitos y por otra, por la gran astucia y la manipulación que ejercen los parásitos sobre los hospedantes, todo ello favorecido por una gran falta de conciencia ética y moral en unos y otros.
En este sentido, Adolfo Sánchez, en su documento "Ética", presenta los primeros principios morales que surgieron en la humanidad, los cuales son: el trabajo de todos y cada uno de los individuos, la solidaridad, el apoyo mutuo y la justicia (entendida como la igualdad en la distribución), los cuales tuvieron lugar en las comunidades primitivas y deben regir, por tanto, las interacciones en una comunidad. Pero, en una relación parasitaria entre seres humanos, tales principios morales no hacen presencia, puesto que el parásito satisface sus necesidades sin realizar ningún tipo de trabajo, faltando así al cumplimiento de una de las mayores virtudes que puede alcanzar el ser humano: la justicia.
En consecuencia, en pro de relaciones y de convivencias más sanas en cada una de las comunidades a las que pertenecemos, se hace necesario que en cada una de estas (sobre todo, en la familia y en la escuela) se fortalezca la "ÉTICA DE MÍNIMOS"3 aquella que propone el mínimo de legalidad y orden que una sociedad necesita, mínimos que son principios de convivencia que se obtienen por consenso social y generalmente son deberes y derechos que son denominados éticas de la justicia. Puesto que la justicia no es un asunto subjetivo sino intersubjetivo, que nos permite exigir al otro (gobernante, empresario, autoridad, compañero, pareja, amigo, etc.) su cumplimiento.
Es una ética de mínimos requerida por la sociedad en su conjunto, aunque sus ciudadanos puedan asumir diferentes creencias morales y religiosas, es exigible a todo ser racional y garantiza la imparcialidad.

Es la ética en la que necesitan ser formados tanto los parásitos como los hospedantes, para que no confundan sus actos irresponsables, deshonestos, injustos  e irrespetuosos con dos grandes valores cuyo significado la sociedad ha tergiversado: la solidaridad y la tolerancia, y para que logren tener conciencia de sus actos y se puedan curar así de lo que Savater denomina como "imbecilidad moral", aquella que no permite vivir la buena vida. 

1. Comparar con: Parásitos y parasitismo [en línea]. Disponible en: http://www.profesorenlinea.cl/Ciencias/Parasitos.htm.
2. Comparar con: Revista de Educación [en línea]. España: Ministerio de Educación; 2003. Centro de investigación y documentación educativa. p. 225-226. Disponible en: http://books.google.com.co/books?id=ZcRlfFSemKcC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
3. "Ética de máximos y ética de mínimos". Disponible en: http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/libros/filosofia/morada_hombre/eticamax.pdf

5 de junio de 2010

Mi Ciudad

Actualmente vivo en la ciudad de
Bogotá, una gran metrópolí, de clima frío y de personas individualistas y poco cálidas. Esta ciudad, es la capital del país, cuyos estratos económicos van de 0 a 6, siendo los estratos 2 y 3 los más comunes.

Bogotá, está llena de riquezas naturales, zonas de alto comercio, lugares de recreación y deporte y algunas zonas de alta vulnerabilidad económica. En los últimos años, ésta ciudad se ha ido transformando acelaradamente con la construcción de un alto número de conjuntos residensiales, centros comerciales y megacolegios, con el funcionamiento del transmilenio por puntos neurálgicos de la capital, con la recuperación del espacio público y con la puesta en marcha de grandes proyectos viales.

El transmilenio, es un medio de transporte masivo, que permite la movilidad casi por toda Bogotá. Funciona mediante la compra de pasajes (a $1600 pesos) que son cargados a una tarjeta y que es leída por unos torniquetes, permitiendo el paso.

1                            Éste, es uno de los transportes más rápidos que tiene la ciudad, pero uno de los más congestionados. Al ingresar a este sistema, sobre todo, si los usas en las horas pico (6 a 9 a.m. y 4 a 7 p.m.), puedes ver e interpretar cómo son los bogotanos, determinando cuál es su cultura ciudadana, la cual, en la mayoría de ocasiones, se caracteriza por un alto nivel de estrés, de intolerancia e irrespeto.

Tomado de: http://www.youtube.com/watch?v=Zl6r6J3Sfi4

Ahora bien, algunos de los planes turísticos más comunes para realizar en la ciudad son subir a Monserrate (una gran montaña en cuya cima esta uno de los templos católicos más famosos de Colombia), caminar por la Candelaria (uno de los barrios más antiguos de la ciudad), visitar los museos ubicados en el centro de la ciudad, ir a Maloka (centro de tecnología) o participar en los eventos culturales que hace la alcaldía.

2. Monserrate                                                                        3. Maloka
 


4. Barrio La Candelaria

 En mi caso, que vivo en la localidad de Suba, uno de los planes más famosos para hacer es ir al Parque El Mirador, desde el cual, a las 6 a.m. y en un día despejado, se pueden observar los tres nevados.

5

Suba, es una localidad que desde hace poco tiempo hace parte de la ciudad de Bogotá, puesto que antes era un pueblo aledaño ubicado al occidente de la ciudad. Pero, debido a que dicho pueblo fue creciendo incontrolablemente, se unió con Bogotá y fue reconocida como parte de ella. Se caracteriza por ser una de las localidades más violentas de la capital colombiana y por manejar un alto índice de comercio informal.

Pese a ello, debo decir que mi barrio: Huevos Oro, no comparte las características generales de Suba, puesto que es un sector seguro, conformado, en un porcentaje alto, por conjuntos cerrados y por el comercio que genera el Centro Comercial Plaza Imperial -el más grande de la localidad- y por el supermercado Éxito.

Quisiera, también, decir que en ésta, mi ciudad, se encuentra mi lugar favorito, el lugar en el que puedo tener contacto con la naturaleza, en el que puedo pensar y desconectarme del mundo. Un lugar exótico y sin igual: El Jardín Botánico, el cual se encuentra ubicado en la Av. 63 con 68 y fue fundado por José Celestino Mutis en el año 1965 y es hoy, el jardín botánico más grande de Colombia, que cuenta, entre otras cosas, con encantos como estos:

 



2.Tomado de: http://www.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.ucrostravel.com/imagen/monserrate_bogota.jpg&imgrefurl=http://new.taringa.net/posts/turismo/4461717/Visita-bogota-colombia!.html&h=575&w=974&sz=272&tbnid=0gn9YNTL2hwgvM:&tbnh=88&tbnw=149&prev=/images%3Fq%3Dmonserrate%2Bbogota&hl=es&usg=__ZOfeH8iKMN5vxxnse7YGXW28UuE=&sa=X&ei=93QKTKayKYSBlAeH2bSgDg&ved=0CCQQ9QEwAw
3. Tomado de http://www.google.com.co/imgres?imgurl=http://05.img.v4.skyrock.net/052/colombiablogchge/pics/248887158_small.jpg&imgrefurl=http://colombiablogchge.skyrock.com/248887158-Maloka-Bogota.html&usg=__D-wCN4kPAq-n-9xAputyzhpSZnI=&h=300&w=400&sz=24&hl=es&start=1&um=1&itbs=1&tbnid=1ZJEeykdIj-byM:&tbnh=93&tbnw=124&prev=/images%3Fq%3Dmaloka%2Bbogota%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN%26tbs%3Disch:1
4.Tomado de http://www.google.com.co/imgres?imgurl=http://www.bogotaturismo.gov.co/postales/images/1221787593Barrio%2520La%2520Candelaria.jpg&imgrefurl=http://andyberna.blogdiario.com/1264790205/&usg=__4Iv9SzIG9RjLEdXG1zTDtrI6Yjw=&h=523&w=790&sz=93&hl=es&start=1&um=1&itbs=1&tbnid=D7-BuvdW9VmNCM:&tbnh=95&tbnw=143&prev=/images%3Fq%3Dbarrio%2Bla%2Bcandelaria%26um%3D1%26hl%3Des%26tbs%3Disch:1
5. Parque el mirdor. Tomado de http://www.google.com.co/imgres?imgurl=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm0ZehREaCJYHae2f4xbzDA3ZWS2kVFYUtCcnY4wkkZI9jxFFYulUJQIo6428yT9Opr_DcqaSrlf8gccL0MkhpLhdBqzPbx0tF-LZbsfoavtwMQDX_SCjmuSQTN6rxiJATkVyCQJcT8F-2/s1600-r/DSC00946.JPG&imgrefurl=http://www.bogota.gov.co/portel/libreria/php/frame_detalle.php%3Fh_id%3D36763&usg=__U03fWC1vtm8-518IwaGdW0dJ450=&h=1600&w=1200&sz=391&hl=es&start=2&um=1&itbs=1&tbnid=msj1cFeY8v_L3M:&tbnh=150&tbnw=113&prev=/images%3Fq%3Dparque%2Bel%2Bmirador%2Ben%2Bsuba%26um%3D1%26hl%3Des%26tbs%3Disch:1


4 de junio de 2010

Didáctica sobre el uso de conectores

Competencias Comunicativas (22 de febrero de 2010)


DIDÁCTICA PARA EL RECONOCIMIENTO DE CONECTORES
Y SU UTILIZACIÓN EN LA REDACCIÓN.



Profesor: Germán Granada Osorio
Tiempo estimado para la didáctica: 1 hora.

Los conectores

Los conectores son nexos que unen oraciones. Relacionan enunciados o grupos de enunciados. Son elementos indispensables en la construcción de un texto, porque a la vez que unen, expresan las diferentes relaciones entre los enunciados. Hay muchos y diversos tipos de conectores. La lista es extensa y al mismo tiempo difícil de clasificar ya que, muchas veces, un mismo conector se emplea para expresar diferentes significados.

Los conectores cumplen la función de coordinar oraciones estableciendo relaciones entre ellas.

Hernández Alonso define los conectores como los
“elementos de enlace en la relación de la coordinación. Pertenecen a la categoría o clase de palabras de las conjunciones y enlazan siempre términos equifuncionales y del mismo nivel. En realidad no tienen significado propio, pero refuerzan la relación semántica entre los miembros conectados. Unos apoyan preferentemente las coordinación aditiva (y, e, ni, que). Otros enlazan disyuntivamente (o, u). Un tercer grupo es el de conectores de carácter adversativo (mas, pero, sino, empero)” .

A continuación vas a leer una clasificación y ejemplos de conectores, para que puedas identificarlos y comprender cuál es su función dentro de un texto.

CLASES DE CONECTORES

FUNCIÓN TEXTUAL EJEMPLOS DE CONECTORES


Adición ________________ Y, además, encima, de igual forma...

Advertencia ____________ Mira, oye, ¡eh1, ¡cuidado!

Corrección _____________ Bueno, o sea, mejor dicho, rectificando

Cierre discursivo________ En fin, por fin, por último

Comienzo ______________ Bueno, bien, Hombre.., ¡Sí?

Conclusión _____________ En fin, bueno, a fin de cuentas...

Digresión _______________Por cierto, a propósito...

Ejemplificación e inclusión Por ejemplo, pongo por caso, como, tal como, verbigracia.

Énfasis ________________ Pues sí que, claro que,...

Explicación o matización Es decir, esto es, a saber...

Intensificación __________ Es más, mas aún, máxime

Llamada de atención_____ ¡Eh!, ¿oiga!, ¡mire!, venga, vamos

Restricción _____________ Si acaso, hasta cierto punto,

Resumen _______________ En resumen, en resumidas cuentas...

Tematización ___________ En cuanto a, por lo que se refiere a

Transición _____________ Por otra parte, en otro orden de cosas

Causativos _____________ Por consiguiente, por esta razón,



EJERCICIO DE APLICACIÓN

Seleccione un conector de cada una de las funciones textuales de la página anterior y escriba una oración con cada uno de ellos. En total son 17 diecisiete oraciones.


DIDÁCTICA SOBRE EL USO DE LOS CONECTORES

RELACION CONECTORES

ADICION: También, más, aún, por otra parte, sobre todo, otro aspecto.

Construye seis oraciones utilizando en cada una, uno de los anteriores conectores.

1. _____________________________________________________________________________

2. ______________________________________________________________________________

3.

4. _____________________________________________________________________________

5. _____________________________________________________________________________

6. _____________________________________________________________________________



OPOSICION: Pero, sin embargo, por el contrario, aunque, no obstante.

Escribe un párrafo en el que utilices todos los conectores anteriores.

________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________



CAUSA EFECTO: Porque, puesto que, por lo tanto, de modo que, por eso, en consecuencia, esto indica.

Escoge dos conectores de la lista anterior y redacta dos oraciones utilizándolos.

______________________________________________________________________________

____________________________________________________________________________



TIEMPO: Después, más tarde, antes, seguidamente entre tanto, posteriormente, ahora, luego.

Escribe una historia breve sobre algún acontecimiento, utiliza los conectores de tiempo para contar el suceso cronológicamente.


AMPLIACION: Por ejemplo, en otras palabras, es decir.

Escribe tres oraciones utilizando los anteriores conectores.

COMPARACION: Tanto como, del mismo modo, igualmente, de la misma manera, así mismo, de igual modo.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



ENFASIS: Sobre todo, ciertamente, lo que es peor.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



RESUMEN O FINALIZACION: Finalmente, en suma, en conclusión, par terminar, para conclusión, etc.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



ORDEN: Primero, segundo, siguiente, luego, a continuación, seguidamente, en primer lugar, por último, aún, al final, al principio, al inicio, pronto.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



REAFIRMACION: Con todo, decididamente, en efecto, en realidad, decisivamente, a pesar de todo, de todos modos, justamente.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



CONTRASTE: Por otra parte, en cambio, por el contrario, de otra manera, por otro lado.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



CONDICION: Si, supongamos, supuesto que, siempre que, dado que.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________



EJEMPLOS: Tal como, como caso típico, en representación de, como muestra, verbigracia, por ejemplo.

Escribe una oración con alguno de los anteriores conectores.

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________

LISTA AMPLIADA DE CONECTORES



Fuente: Centro de profesores José castillejo de Ciudad Real. Área de lengua y Literatura Españolas. Disponible en Internet en: http://www.cep-cr.es/~lengua/

Materiales para el aula de lengua en esquemas y mapas conceptuales. Disponible en Internet en: http://centros5.pntic.mec.es/cpr.de.ciudad.real/lengua/Conect2.html



A) Relacionantes aditivos

Más aún, todavía más, incluso, aparte, asimismo, encima, además,

Por lo demás, es más. Análogamente, igualmente, parejamente, de igual modo, del mismo modo, de igual manera, de la misma manera.

Por otro lado, por otra parte.

También, tampoco

B) Relacionantes de oposición o contraargumentación

Restrictivos.-(combinados con pero): antes al contrario, por el contrario, no obstante, con todo, con todo y con eso, con eso y todo, aun así, ahora bien, ahora, sin embargo, de todas formas (maneras, modos), de cualquier modo (manera, forma), después de todo, en cualquier caso, en todo caso, sea como sea, en todo caso, opuestamente, en contraste, por otra parte, etc.

Exclusivos.- (combinados con sino): antes bien, más bien.

C) Relacionantes de causalidad

Entonces, pues, así pues, por lo tanto, por consiguiente, en consecuencia.

De ahí (que), así, por eso, por ello, a causa de esto, por lo cual, por ende.

En ese caso, en tal caso, de otro modo (manera, suerte), en caso contrario, de lo contrario.

Pues bien, de hecho.

D) Relacionantes temporales y ordenadores discursivos

Temporales.

En un principio, antes que nada, inmediatamente, al instante, acto seguido, más tarde, en otra ocasión, al cabo de, mientras, entretanto, al mismo tiempo, mientras tanto, paralelamente, simultáneamente, a la vez.


Ordenadores discursivos.

Genéricos: Para empezar, después, por otra parte.

Enumerativos: En primer lugar, en segundo lugar, en un segundo momento, segundo, luego, después, en seguida, a continuación, además, por otra parte, primero...segundo, etc.
De cierre: Por último, en fin, por fin, finalmente, en resumen, en suma, en conclusión, total, en una palabra, en pocas palabras, brevemente, dicho de otro modo.


De apertura: Ante todo, para comenzar, en principio, por cierto, a propósito, a todo esto, es que..., el caso es que...(el caso, lo cierto, el hecho, la verdad, la cosa, el asunto, el problema), bueno, bien, pues, vamos, mira, oye, dime, qué digo yo, qué te iba a decir, ¿verdad qué?, yo pienso, yo creo, ¿ y entonces? ¿ no te parece que...?, hombre, mujer, tío, tía.
De continuación: bueno, pues, entonces, vamos, yo que sé, ya te digo, bien, no sé, digamos, pues entonces.
E) Relacionantes reformulativos (explicativos)

Puramente explicativos: es decir, esto es, o sea, quiero decir, o lo que es lo mismo, vamos, bueno, mejor dicho.

De conclusión: en conclusión, en fin, total, pues bien, bien, en definitiva, en suma.

De recapitulación: en resumen, en fin, total, pues bien, bien, en definitiva, en suma, a fin de cuentas, definitivamente, en definitiva, al fin y al cabo.

Ejemplificadores: así, por ejemplo, a saber, pongo (pongamos) por caso, valga como ejemplo, concretamente, sin ir más lejos, más concretamente, verbigracia, o sea, es decir, bueno, vamos.

Referencias Bibliográficas

Referencia bibliográfica de libro
APELLIDO, Nombre. [APELLIDO y nombre de co-autores]. Título de la obra. [Traductor, compilador, editor, coordinador o director]. [Número de la edición, si no es la primera]. [Número de volúmenes, si son más de uno]. Título del volumen. [Título de la serie, número de volumen en la serie]. Ciudad: Editorial, año.

Un artículo en libro compilado
APELLIDO y nombre del autor del capítulo. “Título del capítulo”. En: Título del libro. Nombre del compilador o editor del libro. Ciudad: Editorial, año, página inicial – página final del capítulo.

Artículo en revista
APELLIDO, Nombre. “Título del artículo”. Nombre de la revista, Ciudad, volumen, número, (Año): página inicio – página final.

Artículo de periódico
APELLIDO, Nombre. “Título del artículo”. Nombre del periódico, Lugar de publicación, fecha mostrada en la publicación, página de inicio-página final.

Trabajo de grado
APELLIDO y Nombre del autor. “Título”. Ciudad: año de presentación, paginación. Designación de trabajo de grado (título académico). Institución. Facultad, Departamento o área.

Documento de un autor en Internet
APELLIDO, Nombre del autor. Título del documento. [Tipo de medio en que se transmite]. Edición. [Lugar de publicación]: Editor, fecha de publicación, fecha de actualización/revisión, Fecha de citación o de consulta, disponibilidad y acceso.

Revistas electrónicas en línea
Título (en letra cursiva) [medio]. Lugar de publicación: Editor; Fecha de publicación. [Fecha de consulta]; Disponibilidad y acceso.

Artículos de revistas electrónicas.
Autor(es) del artículo, ya sea institución o persona; “Título del artículo”; Título de la revista (en letra cursiva); [medio]; Edición, Volumen; Número; Día, mes y año; Fecha de revisión; [Fecha de consulta]. Ubicación dentro del documento original; Disponibilidad y acceso.

Películas
Nombre de la película en su idioma original en cursiva (traducción al castellano). Director. País, casa productora, año de realización. [Tipo o soporte].

Entrevistas en medios de comunicación

APELLIDO y nombre del entrevistado. Entrevista en Nombre del programa en cursivas. Lugar de realización, casa productora, (año de realización), [Formato del soporte], fecha de transmisión.

CD ROOM
APELLIDO y Nombre del autor. “Título del artículo o sección del CD-ROOM entre comillas”. En: Título del CD-ROOM en cursivas. [Formato del soporte], número del volumen, número del CD-ROOM, mes del año o equivalente. Lugar de publicación, Editor o casa productora, año de publicación, disponible en: nombre del propietario o base de datos, [Fecha de consulta].

La sociedad de los poetas muertos

COMENTARIO:
LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS


Weir, Peter. (1989). “La sociedad de los poetas muertos”. Estados Unidos.

Esta película trata de la educación que se imparte en un colegio/internado masculino en donde “tradición, honor, disciplina y excelencia” son los ejes fundamentales que orientan la educación que allí se imparte. La trama gira entorno a la revolución que ocasiona un exalumno y ahora profesor de literatura de dicho colegio, quien no comparte las metodologías de enseñanza del claustro y lleva poco a poco a sus estudiantes a revelarse contra el régimen impuesto, interesándolos en la poesía y motivándolos a luchar por alcanzar sus intereses, pero directivos, docentes y padres de familia aún no están preparados para aceptar este tipo de educación y el destino se alía con ellos para tener motivos que ocasionen el exterminio, por completo, de las nuevas políticas de educación (incluido el profesor) impuestas por dicho docente.
“La sociedad de los poetas muertos” muestra el contraste entre una educación tradicionalista y el romanticismo pedagógico , expone claramente como mediante el modelo academicista se limitan las capacidades de los estudiantes y la complejidad de un proceso de enseñanza, puesto que se considera que el docente es la persona que es dueña del saber absoluto y que por tanto, al aprendizaje debe consistir en que los estudiantes se impregnen de la mayor cantidad de saber que sea posible, sin preguntas u objeciones, pues ellos no conocen el mundo y por tanto, no pueden interpretarlo; bajo este modelo, las reglas y la conducta son sagradas y deben respetarse por encima de todo. Y es precisamente, contra todo esto, que se revela aquel docente de literatura, pues no concibe que el aprendizaje pueda tener lugar bajo dicho modelo, de ahí que, comienza a realizar sus clases bajo un enfoque diferente, un enfoque romántico, en el que el desarrollo y la potencialización de los intereses, habilidades y capacidades del alumno son lo realmente importante, pues es ahí donde ellos se disponen realmente a aprender, es ahí donde tiene sentido hablar de un proceso de enseñanza-aprendizaje, porque cada uno de los actores del mismo juega un papel importante, sin menospreciar o desvalorizar al otro individuo, cada uno encuentra en el otro apoyo, confianza y orientación que le permite realizarse como persona dentro de una sociedad.
Sin embargo, la sociedad en aquel entonces no estaba preparada para aceptar una educación en la que se reconociera en los muchachos sus capacidades y su autonomía, porque ello significaba que aquellos, que por siempre habían tenido el control del conocimiento y de la voluntad, perdieran el poder, el poder de dominar a los demás bajo preceptos educativos, y es entonces donde todo el sistema se empieza salir de los parámetros impuestos, el profesor ya no es el profesor de siempre, los estudiantes ya no actúan como debería ser y los padres de familias y directivos, no saben bailar ese nuevo tango.

Piaget habla de que el ser humano por naturaleza siempre busca en estado de equilibrio, asimilación y acomodación, pero cuando las cosas en una sociedad han tenido un “orden natural” nadie quiere dar tregua a un desequilibrio, porque ello implicaría aceptar nuevas reglas y nuevos roles, reglas y roles que no se saben asumir, provocando en unos y otros acciones fuera de control, caso tal, el del estudiante de la película que al ver como le arrebataban de sus manos la felicidad de aprender a hacer aquello que le gusta, toma la decisión de suicidarse.
Muchas personas quedarían perplejas observando esta película, llegarían, incluso, a pensar que la trama allí expuesta, hoy en día ha sido superada en la aulas, pero quedarían, tal vez más perplejas, si al analizar las clases que hoy en día reciben muchos estudiantes, se dan cuenta que aquellas son lobos feroces disfrazados de caperucita, pues son las mismas clases tradicionalistas, de aquella película, pero con uno que otro toque de libertad para los estudiantes. ¿Pero a quién culparíamos de ello? Dicen por ahí que tronco que nace torcido no endereza, ¿Cómo pedirle a un estudiante tradicional cambiar sus hábitos de estudio y de enseñanza, al convertirse en profesor? Uno da de lo que tiene, y por mi corta experiencia en los cauces de la enseñanza se que no es nada fácil tratar de implementar un modelo de aprendizaje diferente al que uno ha aprendido, pues el ser humano es un animal de costumbres y éstas a veces se salen del cuerpo pese a la voluntad de mantenerlas ocultas.

La ola

¿ESTAS CONMIGO Ó ESTAS CONTRA MÍ?
Gansel Dennos. Die Welle (La Ola). Alemania. 2008


Esta película cuenta la historia de cómo un profesor alemán, Rainer Wenger, en búsqueda de interesar a sus alumnos en estudiar y conocer el sistema de gobierno conocido como autocracia, propone a los mismos que durante el desarrollo de la semana de proyectos se personalicen de dicho sistema, viviendo bajo las normas y leyes de ésta. Los estudiantes aceptan la propuesta, teniendo como punto de partida la pregunta: ¿Es posible que se presente nuevamente una dictadura? Y posteriormente dicho proyecto se pone en marcha con la elección del profesor como líder del grupo, el establecimiento de un uniforme, un nombre (la Ola), un logo, un saludo, unas reglas…, durante las primeras clases la intención principal del profesor de lograr la motivación de los estudiantes y de conseguir en ellos conocer cómo funcionaba dicho sistema de gobierno es todo un éxito, sin embargo, llega el momento en que la Ola toma demasiada fuerza y se sale de control, llevando a sus integrantes a experimentar el comienzo de una nueva dictadura.
La película muestra cómo el dominio de poder puede llevar a las personas a límites inimaginables, cegando sus ojos ante la realidad y modificando sus intereses y valores de forma tal que puede llevar a las personas a perder todo lo afectivo con tal de mantener la comodidad que ofrece el poder, a llegar a niveles de agresividad incontrolables, a la realización de actos vandálicos sin precedentes, a la manipulación de unos pocos sobre algunos y a la perdida de voluntad de otros.
Hace explicita la manera cómo la falta de un calor de hogar y del respaldo familiar influyen en que los estudiantes no se sientan valorados en su propia casa y por tanto se vean forzados a ir al mundo que les rodea en búsqueda de aceptación, popularidad, respaldo, poder y pertenencia a un grupo, aunque ello les cueste un valor muy alto, un valor que puede cobrar sus creencias, su identidad, sus escrúpulos,…, sus vidas.

A nivel general en la película se resalta que la unión hace la fuerza, destacando en este sentido, la creación y pertenencia a un grupo como uno de los mejores medios para alcanzar lo que se quiere, la necesidad de un líder para orientar al grupo en el camino a seguir y el establecimiento de reglas para el funcionamiento del mismo, pero destaca a su vez, cómo cada uno de éstos aspectos se pueden salir de control y se pueden desbordar cuándo cada uno de los integrantes posee una baja autoestima, una personalidad poco definida y un pensamiento crítico y reflexivo muy pobre.

El as bajo la manga

EL AS BAJO LA MANGA:
EL ÉXITO DEL MOVIMIENTO POLÍTICO PIN EN LAS ELECCIONES 2010


Rossmajer Guataquira López
“… La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad…”
John Donne



En las elecciones de representantes al Senado, Cámara y Parlamento Andino, llevadas a cabo en Colombia el día 14 de marzo del año 2010, el movimiento político PIN obtuvo un alto número de curules para el Congreso y el Senado de Colombia; ello, pese a los escándalos políticos, paramilitares y judiciales en los que se han visto envueltos los principales representantes de éste partido. Algunos analistas y críticos aseguran que el Partido de Integración Nacional (PIN) tenía un as bajo la manga que le aseguro ganar la partida o ¿Por qué a pesar de las denuncias públicas sobre las vinculaciones del PIN a sectores de la parapolítica, este movimiento se constituyó en la cuarta fuerza política del país?

El Partido de Integración Nacional es un nuevo partido político que nació en noviembre del año 2009 y que funciona mediante la personería jurídica, expedida en 1997, del extinto partido denominado Convergencia Ciudadana. El objetivo de su creación es “brindar a los uribistas una opción diferente al Partido Conservador y de la U, teniendo en cuenta a la gran cantidad de dirigentes que respaldan al presidente Uribe”

Su mesa directiva está conformada, en la presidencia colegiada, por Samuel Arrieta, Fabio Estrada Chica y Jaime Higuera; en la vicepresidencia, por Abel Sepúlveda, Luis Francisco Gaviria y Antonio Correa; por el secretario general, Ricardo Flórez Rueda; y por el presidente distrital, Álvaro Caicedo.

Este equipo de trabajo, logró en las elecciones de representantes a la Cámara, Senado y Parlamento Andino del año 2010 en Colombia, postularse como “la cuarta fuerza política de Colombia con el 93% escrutado, un total de 907.468 votos en todo el país, obteniendo nueve curules al Senado y once cámaras en todo el territorio colombiano”

A algunos de los representantes de este movimiento se les atribuye su gran éxito en las votaciones, a las acciones que han realizado en pro de la sociedad, tal es caso de Jairo Hinestroza Sinesterra, el candidato con mayor votación en el Valle del Cauca, quien es reconocido en el Valle por sus logros en el ámbito educativo, entre los que se cuentan la dotación de 380 computadores para las escuelas y 14.000 pupitres para las mismas.

Al igual que, Dídier Alberto Tavera Amado, quien había laborado como Secretario de Desarrollo Social en Santander, cargo al que le posibilitó el gran número de votos que obtuvo en este departamento.

En este sentido, Álvaro Caicedo , en una entrevista telefónica con el ObservadorGlobal.com , defiende el gran número de votos que obtuvo el PIN, de esta manera: “a las personas y los medios que dicen que el PIN está conformado por personas cercanas a la parapolítica, yo les respondo que a estas listas (de candidatos) metimos gente buena, gente honesta que no tiene ningún problema con la justicia”

Al respecto, igualmente, Ángel Alirio Morena, el veedor ético del PIN, asegura que el partido no tiene nexos con grupos armados ilegales, que todos sus miembros no son candidatos cuestionados y que sí esto fuera verdad, es al Estado colombiano al que le corresponde verificarlo.

Sin embargo, muchas de las acusaciones de parapolítica que se le han formulado al partido político PIN están sustentadas en el hecho de que Convergencia Ciudadana, el partido que dio origen al PIN, “fue uno de los más afectados con el escándalo de la parapolítica puesto que sus principales miembros fueron detenidos por vínculos con narcotraficantes y paramiliares. [Y] al desaparecer como movimiento varios de sus miembros y familiares conformaron el Partido de Integración Nacional” .

No obstante, al respecto, Edgar Espíndola, afirmó en una entrevista con el Espectador: “No vamos a permitir que en un país democrático se busque acabar con un partido compuesto por empresarios, profesores, sacerdotes, pastores y ciudadanos en general”

Como vemos, al parecer no hay un acuerdo frente a quiénes son los integrantes del partido PIN, por consiguiente, se hace necesario echar un vistazo a las hojas de vida de algunos de ellos y sacar así nuestras propias conclusiones :

Veamos, por ejemplo, quién es el candidato de PIN al Senado, Hernando de La Espriella Burgos. Él es hermano y miembro del grupo político de Miguel de La Espriella Burgos, quien fue condenado a 45 meses de prisión por firmar “el Pacto de Ralito”, la alianza entre paramilitares y políticos en el 2001.

También está la aspirante al Senado, Teresa García Romero, quien es hermana y heredera del fortín político de Álvaro García Romero, “el Gordo”, condenado a 40 años de prisión por los delitos de concierto para delinquir agravado, peculado y ser responsable de la masacre de Macayepo (Bolívar) y del asesinato de Georgina Narváez, maestra de San Onofre.

Encontramos, así mismo, a Doris Clemencia Vega Quiroz, candidata al Senado, esposa del detenido Luis Alberto Gil Castillo, investigado por parapolítica. A quien el senador Juan Manuel Galán, del Partido Liberal, interpuso una denuncia ante la Unidad de Reacción Inmediata para la Transparencia Electoral, Uriel, advirtiendo que la candidata estaba comprando votos a líderes en Santander y Cundinamarca.

De igual manera, al aspirante al Senado, Héctor Julio Alfonso López, quien es el hijo de Enilse López Romero, “La Gata”, la polémica empresaria de chance de Sucre y Bolívar que tiene una medida de aseguramiento por los presuntos delitos de conformación de grupos ilegales y homicidio. Este aspirante fue acusado por el senador Juan Manuel Galán, del Partido Liberal, quien interpuso una denuncia ante la Unidad de Reacción Inmediata de Transparencia Electoral, Uriel, advirtiendo que “La Gata” estaba entregando dinero a líderes de Bolívar para que votaran por Héctor Julio.

Encontramos, de igual manera, al candidato al Senado Nerthink Mauricio Aguilar Hurtado, quien es el hijo del coronel Hugo Heliodoro Aguilar Naranjo, elegido como Gobernador de Santander en el periodo 2004-2007. Hugo Aguilar tiene 10 investigaciones activas por peculado, delitos contra la administración pública, contratos sin cumplimiento de requisitos legales, abuso de función pública, celebración indebida de contratos y falsa denuncia contra persona determinada.

También está el representante a la cámara, Luis Fernando Almario Rojas, quien es investigado por la justicia, por la masacre de siete personas en complicidad con las Farc y quien ante la Fiscalía tiene una investigación abierta por soborno.

Entre unos y otros, veamos por último, a Jorge Enrique Gómez Celis, aspirante a la cámara, formula de la candidata al Senado Doris Vega. Quien es investigado por la Corte por prevaricato, al votar por segundo debate al referendo reeleccionista sin cumplir los requisitos de ley.

Por consiguiente, las denuncias con relación a la cercanía entre los miembros del partido político PIN y representantes corruptos, es real, y por ende, las razones que tienen algunos políticos y críticos políticos para dudar de la procedencia del millón de votos obtenidos por este partido, es totalmente justificada.

Pero, ahora la pregunta que surge es ¿Por qué se les permite a éstas personas hacer política y se les da la opción de tomar decisiones frente al futuro del país? La respuesta es que tales nexos, dentro de las políticas de Colombia, no se consideran ilegales. La Registraduría Nacional, frente al escándalo de parapolítica que ha empezado a rodear al partido político PIN, se pronunció de la siguiente manera: “legalmente una persona sólo queda impedida para postularse en caso de que tenga una sentencia condenatoria, pero que caso contrario el lazo familiar o de amistad no es impedimento para lanzar una candidatura” . Es decir, desde el orden jurídico, la forma de hacer política del partido político PIN no es condenable, pero desde el orden ético y moral, ¿qué se puede decir?

Aristóteles , afirmaba que “la política es ética, ella misma. No es una actividad que teniendo estas o aquellas exigencias practicas deba además ser ética, sino que ella misma es una parte de la ética” (p. 2) y además planteaba que “la política es la forma más alta de la moralidad”. Si esto es así, entonces, ¿cómo explicamos la política que se práctica en Colombia?, pues sí es política, debe ser ética y moral, por ser éstas partes intrínsecas de la actividad; pero si no es ética y moral, dicha actividad no puede llamarse política… Vaya dilema.

Al parecer, nuestros gobernantes, han dejado la historia y la filosofía guardadas en los libros, olvidando sus principios y fundamentos y quitándole a la política su verdadero valor. El valor que le había dado Aristóteles, colocándola por encima de “de la justicia particular, la prudencia y la templanza” y considerándola la virtud superior, sin la cual ninguna otra existiría.

Puesto que al no existir la virtud política no existirá ninguna otra virtud del hombre; Si la moral política se extingue, todas las demás morales se corrompen. Es decir, si en la política, no se actúa moralmente, los ciudadanos tampoco lo harán; si la política no tiene virtud, sus ciudadanos perderán las suyas.

Sin embargo, actualmente, los políticos han puesto a la política y a la moral en extremos contrarios, haciéndolas ver por separado, como contraproducentes, vendiendo así la idea de que en la política no se puede hablar ni actuar ética y moralmente y de paso, justificando sus acciones bajo un modelo intelectual y poco humano.

Tal es el caso del partido político PIN, quien bajo la justificación de que la ley le permite tener en sus listas representantes políticos cuyos nexos familiares y políticos sean cuestionables, realizan política bajo una “ética intelectual” en la que toda jugada es válida mientras sea inteligente, y no bajo una “ética humana”, en la cual todo acto que se realice debe procurar el mayor bien común.

¿Sera, entonces, que la pérdida de moral, tanto en los políticos como en los ciudadanos, es la razón que explica el millón de votos que obtuvo este partido? En cierta medida, sí; pero, además, hay otro aspecto que influye enormemente en la toma de la decisión.

Uno de esos aspectos es lo que se conoce como cultura política, la cual “designa el conjunto de actitudes, normas y creencias, compartida más o menos ampliamente por los miembros de una determinada unidad social y que tienen como objeto fenómenos políticos” . Dicho conjunto de normas, actitudes y creencias no son iguales para todos los miembros de la sociedad, estas pueden agruparse según las coincidencias que existan entre ellas, formando diversas subculturas.

Es así como “la construcción de la cultura política implica un mundo de interacciones entre varios actores: partidos políticos, fuerzas armadas, la iglesia, los medios de comunicación, los centros educativos, la familia, los intelectuales, los gremios, los grupos de presión, etc., y como elemento orientador, las ideologías.” (Guevara, 1999, p. 1)

Para el caso de Colombia, la cultura política se mueve “en un mundo de palabra y formas vacías, lejos del análisis, del debate, de la ética, de la responsabilidad personal y colectiva” en la que los ciudadanos, no tienen una buena formación política en la que no predomine la imagen, el dinero, el individualismo con miras a la consecución de los intereses privados y la información de los medios, la cual, generalmente se encuentra manipulada por manos traficantes y mentirosas.

Estas actitudes y hechos, han ido dando origen a ciertos elementos influyentes en el tipo de cultura política de los colombianos, algunos de estos son: la violencia, el clientelismo, el imaginario colectivo, la izquierda, el individualismo, entre otros.

La violencia, ha hecho presencia en el territorio colombiano sobre todo desde el siglo XX, es un comportamiento que actualmente es común entre niños, niñas, mujeres y hombres y que con el paso del tiempo ha empezado a pasar desapercibida en la sociedad, tomándose como un rasgo característico de los colombianos. La violencia, es hoy, un medio para conseguir lo que se quiere, independientemente del carácter tangible o intangible de lo deseado.

Por su parte, el clientelismo, que hace referencia “a una relación entre dos individuos dotados de recursos muy desiguales, que de manera personal intercambian beneficios siendo al menos uno de ellos, de naturaleza política” se ha convertido en la llave que permite abrir todas las puertas en la política, en especial, las referidas a la obtención de un mayor número de votos, el aseguramiento de un cargo político, de una prebenda material y/o económica, entre otros.

En cuanto al imaginario colectivo, aquel que se ha creado entre las clases sociales, es aquel que ha ido ampliando la brecha entre las clases más favorecidas (de elite) y las menos favorecidas (los pobres), imponiendo en unos y en otros unos idearios acerca de sus roles en la política. De esta manera, la elite se ha ido posesionando de los cargos políticos, inculcando en los pobres una idea de inferioridad y de sumisión ante ellos y sus decisiones.

Y finalmente tenemos, el individualismo, aquel que ha sido promovido por el neoliberalismo y que ha generado en los ciudadanos el egoísmo, la prevalencia de lo privado sobre lo público, el uso de la inteligencia y la audacia a despensas de la integridad y bienestar de los demás.

Todos y cada uno de estos elementos, son parte constituyente de la cultura política que predomina en los colombianos, aquella cultura que los lleva a comprar y vender votos, a realizar actos ilegales en pro de un beneficio propio, a matar y secuestrar sin remordimientos y que les posibilita manipular al pueblo y a la justicia conforme a sus antojos.

En este sentido, podríamos afirmar que el as bajo la manga, que tenía el partido PIN, era una baraja conformada por la falta de ética en la política, la falta de una buena formación política de los ciudadanos y por la cultura política predominante en los mismos. Esta baraja le permitió a este polémico partido, pese a las denuncias públicas sobre sus vinculaciones a sectores de la parapolítica, constituirse en la cuarta fuerza política del país.

En consecuencia, a partir de las consideraciones realizadas anteriormente, podemos apreciar como muchas de las situaciones sociales, económicas y culturales que se viven en el país, son fruto de los malos manejos que se le ha dado a la política, pues su función y razón de ser han sido tergiversadas por los dirigentes, privándola del carácter ético que la debería regir y del valor moral que ella supone.

Así mismo, vemos como esta dualidad que se ha creado entre política y ética, ha traído consigo la pérdida de valores y escrúpulos en los ciudadanos, llevándolos a hacer parte de la violencia, los imaginarios colectivos, los movimientos de izquierda y a promover un alto índice de individualismo en Colombia.

Todo ello materializado en leyes que se apartan de lo ético y lo moral, como en el caso de la inclusión de personas con nexos repudiables en las listas del movimiento PIN y el uso de la personería jurídica de un partido político que se ahogo en las aguas turbias que lo rodeaban. Y materializado, en acciones no condenables desde el punto de vista jurídico pero sí desde el punto de vista ético, -aquel que hoy ha perdido su importancia-, acciones tales como los pronunciamientos públicos realizados por los principales representantes del partido y por el veedor ético del mismo, con relación a la autenticidad e intachable conducta del partido PIN y de sus miembros.

Por otra parte, resulta interesante hacer hincapié en el objetivo que dio origen al movimiento político PIN, aquel en el que su representante afirma que es una opción más para apoyar el uribismo, puesto que dicha afirmación, junto con los cuestionamientos y análisis hechos a los movimientos políticos del PIN, dejan en entredicho la legalidad y transparencia de las acciones políticas del partido de la U.

En consecuencia, vemos entonces, que se hace necesario, por parte de los colombianos, una mayor conciencia en el ejercicio de la política, una conciencia que esté mediada por la responsabilidad que se tiene al otorgar un voto a un representante político, en la que el individualismo deje de influir en las decisiones a tomar y en la que la ética y la moral no sean vistas como un camino adverso a las actividades diarias a realizar.

Por último, teniendo en cuenta que así como “… La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad…” y que de igual manera, cada acción que haga tendrá su repercusión en la misma, dejo a su consideración el siguiente cuestionamiento: ¿Cómo puede usted, desde su diario vivir, contribuir en pro de una mejor política colombiana?





BIBLIOGRAFÍA
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“El veedor ético del pin defiende a sus candidatos al Congreso” Sección: especiales- elecciones 2010-parlamentarias. Disponible en línea en: http://www.eltiempo.com/elecciones2010/parlamentarias/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-7401607.html

FEDERICO, Mihura. “La ética y la política”. Disponible en línea en: http://www2.uca.edu.ar/esp/sec-pigpp/esp/docs-estudios/revista/tp8/etica-politica.pdf

GUEVARA, E. “Aproximaciones sociológicas en torno a la cultura política colombiana” (en línea). Disponible en línea en: http://editorial.unab.edu.co/revistas/reflexion/pdfs/dem_12_1_c.htm

“Partido Convergencia Ciudadana” (en línea). Enciclopedia libre: Wikipedia. Texto modificado el 23 de marzo de 2010. (Consultado 29 de marzo de 2010). Disponible en internet en: http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Convergencia_Ciudadana.

PIN. “PIN, Nace un nuevo partido”. Comunicado de prensa del 09 de noviembre de 2009.
“PIN denuncia campaña de “exterminio” en su contra similar a la de UP” (en línea). El Espectador. Mayo 05 de 2010. Disponible en línea en: http://www.elespectador.com/noticias/politica/articulo201648-pin-denuncia-campana-de-exterminio-su-contra-similar-de-up
“PIN Senado candidato motivo”. Disponible en línea en: www.terra.com.co/elecciones_2010/docs/doc/candidatos_alerta/PIN.pdf

BOBBIO, MATTEUCCI, PASQUINO (1991). Citado por GUEVARA, E. Aproximaciones sociológicas entorno a la cultura política colombiana (en línea). Disponible en línea en: http://editorial.unab.edu.co/revistas/reflexion/pdfs/dem_12_1_c.htm. Bucaramanga,1999.
SENADO de la República. “El PIN se consolida como la cuarta fuerza política en el Senado”(en línea). Sala de prensa. (Consultado el 28 de mayo de 2010). Disponible en línea en: http://www.senado.gov.co/portalsenado/index.php?option=com_content&view=article&id=1764:el-pin-se-consolida-como-la-cuarta-fuerza-politica-en-el-senado&catid=199:especial-elecciones&Itemid=169
SUESCUN, Eduardo. “Atraso político en Colombia”(en línea).(Consultado el 31 de 2010). Disponible en línea en: http://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO27/eduardo.htm





Aprendiz Radical

COMENTARIO
DECLARACIÓN DE UN APRENDIZ RADICAL DE SER HUMANO


CARTA de Erwin Fabián García López. Aprendiz radical de ser humano. erwinfabiangl@yahoo.es. Junio de 2007.

Por: Rossmajer Guataquira López. Marzo 12 de 2010.

El autor de esta carta da a conocer algunas acciones cotidianas y radicales de resistencia silenciosa que contribuyen a resolver los diferentes problemas que afronta la sociedad actual.

Desea que las personas que se preocupan por los problemas que tiene la sociedad actual, conozcan y pongan en práctica algunas acciones radicales, descritas por él, bajo la lucha de resistencia silenciosa, para transformar y mejorar la sociedad.

Expone, que mediante actos tales como intentar reducir cotidianamente el deseo de fama y poder, consumir lo básico para el proceso vital del cuerpo, intentar buscar el dinero mínimo necesario, intentar consumir lo menos posible y dejar de creer que la felicidad se encuentra en la posesión de las cosas materiales, alejarse de los grandes medios de comunicación, hacer mayor uso de las ofertas públicas gratuitas de cultura y recreación, dedicar mayor tiempo para estudiar, intentar ser conscientes del proceso de crianza de cada uno (pues de allí provienen la mayoría de problemas), entre otros, son algunos actos que han contribuido a que hoy en día, García, se sienta más libre y con mayor bienestar en su vida.

Es por ello que considera que “una forma más honesta de relacionarse con todos los problemas y perversidades es mediante acciones cotidianas y radicales de (…)”, puesto que las medidas adoptadas hasta ahora (acciones y prácticas que son las mismas que dan origen a los problemas que se pretenden solucionar), para mitigar y/o solucionar los problemas no han dado resultado y cada vez los problemas son más diversos y más complejos, de ahí que sea necesario pensar en nuevas prácticas y en acciones verdaderamente radicales.

Con tales afirmaciones, no queda más que pensar que García es un radicalista extremo, en todo el sentido de la palabra, puesto que propone un vuelco total de las costumbres y prácticas sociales, culturales y económicas de las personas, y lo que es peor, está afirmando que tal vuelco es posible y que mantenerse bajo ésta nueva postura, es el ideal a cumplir cada día.

Sin embargo, radicalista extremo o no, está ofreciendo una posible salida a tantos problemas que aquejan diariamente a la sociedad, una solución que aunque en su conjunto resulte un tanto descabelladla, posee grandes elementos a tener en cuenta cada día, pues nos hace ver que muchos de los problemas que tenemos son producto de los excesos, de las ansias de poder y de una mente ligera que se deja llevar por los medios de comunicación y por la publicidad consumista que nos rodea.

La información expuesta en ésta carta, resulta a primera vista, un tanto fantasiosa -toda una quimera-, pero al leerla con detenimiento y con un poco de análisis se puede notar que cada acción radical propuesta, tiene sentido y puede ponerse en práctica (algunas en mayor medida que otras) en el diario vivir, al erradicar algunas malas costumbres que el mundo nos ha impuesto y adquiriendo otras, a las que muy pocas veces nos acercamos. A nivel general, es un texto incompleto, sin mayores fundamentos de las aseveraciones realizadas y de poca profundidad en los argumentos; sin embargo, su lectura cuidadosa es recomendable para todo aquel que se encuentre inconforme con el transcurso de la vida y con la sociedad en la que interactúa cada día.


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¿Cómo escribo?

El banquero anarquista

RESEÑA RECONSTRUCTIVA:
EL BANQUERO ANARQUISTA

PESSOA, Fernando. “El banquero anarquista”. En El banquero anarquista y otros cuentos de raciocinio. Madrid: Alianza Editorial, 1986, pp. 9-55.

Rossmajer Guataquira López

El documento presenta la argumentación que hace un banquero anarquista para defender su ideología social y política.

Este banquero parte de la premisa de que él es un verdadero anarquista, porque hace anarquismo en la teoría y en la práctica, mientras que los obreros, las personas de los sindicatos y de las bombas, sólo son anarquistas teóricos.

Apoya su tesis, al exponer los siguientes argumentos con relación a lo qué es y cómo debe ser el anarquismo y con respecto a por qué él es un verdadero anarquista:

Comienza afirmando que debido a que él era un obrero inteligente, que leía y discutía las cosas, nació en él una gran insatisfacción y una gran rebelión contra su destino y contra las condiciones sociales que éste le imponía, convirtiéndose así, en un anarquista, que acepta las injusticias naturales pero no las sociales.

Que el mal verdadero, el único mal, son las convenciones y las ficciones sociales, que se superponen a las realidades naturales. El sistema burgués, es la ficción social que constituye el hábito nuestro, y como es habito, se parece en todo al instinto, a lo natural, pero no lo es.

Así, el banquero se vio en la necesidad de crear un procedimiento de acción, por medio del cual contribuyese a destruir las ficciones sociales sin entorpecer, al mismo tiempo, la creación de la libertad futura. Tenía dos opciones: Por medio de un estadio intermedio que preparara a la humanidad para ser una sociedad libre ó a través de una revolución social súbita, que hiciera pasar a la sociedad, de un salto, del régimen burgués a la sociedad libre. El primer camino, no era posible, necesitaba de condiciones materiales imposibles de obtener, por tanto, su opción, era el segundo camino.

Por ello, mediante un grupo de propaganda en pro de la anarquía (grupo al que el banquero pertenecía), buscó propiciar la revolución social, pero al interior del grupo se comenzaron a generar actos de tiranía, que no se derivaban de las ficciones sociales sino de la perversión de las cualidades naturales de cada hombre, que iban en contra de los principios de la anhelada anarquía que buscaban alcanzar. Por tanto, la búsqueda en grupo, de dicha revolución, no era posible y en consecuencia, cada uno debía trabajar por el mismo fin pero de forma separada, individualmente.

La búsqueda individual de la anarquía, es el medio perfecto (aunque el banquero era el único convencido de ello) para alcanzar la revolución social que permita pasar a una sociedad libre, porque ninguno tiene acción sobre el otro (no creando así tiranía nueva) y no puede, por tanto, ni dominarlo, ni disminuirle la libertad, ni auxiliarlo para apagársela.

La colaboración individual para la preparación de la humanidad para la sociedad libre pude ser mediante acciones indirectas como la propaganda y la acción directa de cualquier especie. El banquero eligió la acción directa, en la cual podía destruir la ficciones sociales o subyugarlas, el primer camino no era una opción realizable para él sólo (sólo se destruyen por medio de la revolución social, ya que lo malo de las ficciones son ellas mismas y no los individuos que las representan), por tanto, el camino a tomar por él sería el de subyugarlas, pero sólo podría subyugar algunas o una.

Al respecto, afirma que la ficción social más importante de este tiempo es el dinero, por tanto, él debía subyugarlo, reduciéndolo a la inactividad, adquiriéndolo en cantidad bastante para no sentir su influencia, y cuanta más cantidad adquiriera, tanto más libre estaría de su influencia. Fue así como éste hombre entró en su fase actual de anarquismo, la comercial y bancaria.

Su condición comercial y bancaría corresponden al anarquismo puesto que ésta responde a una condición natural y a su lema de anarquista, la libertad. Dicha condición lo permite por ser de carácter egoísta (el egoísmo es de carácter natural porque piensa en él, sólo en él) y porque busca su libertad propia, al librarse de la fuerza del dinero.

Según el procedimiento que el banquero anarquista descubrió, que es el único procedimiento anarquista para pasar de la sociedad burguesa a la sociedad libre, es que cada uno tiene que librarse a sí mismo, así como él se libró a sí mismo, cumpliendo con su deber para consigo mismo y para con la libertad.

A partir de estos planteamientos del banquero, surge entonces la pregunta de sí ¿La realización del anarquismo sólo es posible mediante el egoísmo y la liberación a sí mismo, que haga cada uno?

Con relación a la cual encontramos que el banquero, cuando está terminando su relato de cómo logró ser un anarquista, afirma: “Pero yo ya le he dicho que, según el procedimiento que descubrí que era el único procedimiento anarquista, cada uno tiene que liberarse a sí mismo.” pp. 52, afirmación que le da a entender al lector que no hay otra forma de conseguir los propósitos anarquistas que liberándose a sí mismo, además dicha afirmación es ampliada por la aseveración de que “no es natural trabajar por cualquier cosa, sea lo que fuere, sin una compensación natural, es decir, egoísta; y no es natural entregar nuestro esfuerzo a cualquier fin sin tener la compensación de que ese fin se alcanza” pp. 48 Teniendo en cuenta que el fin al que hace referencia es la libertad, entonces, la liberación a sí mismo debe estar acompañada por sentimiento egoísta, para que dichas acciones realmente sean anarquistas.
Sin embargo, se dice que algunos hacen una distinción entre dos líneas básicas de pensamiento anarquista: individualistas y comunistas; y que hay cuatro corrientes importantes, el anarquismo individualista, mutualismo, anarquismo comunista y anarcosindicalismo, y según algunas fuentes, también el colectivismo.

Ahora bien, según lo anterior sí existen formas diferentes a la egoísta e individualista de hacer anarquismo, veamos un poco cómo funciona el anarquismo comunista, el cual promueve la asociación voluntaria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a través de la propiedad comunitaria o socialización de los medios de producción, servicios y bienes de consumo.
Estos serían distribuidos a cada persona por medio de una economía gestionada por la comunidad, es decir, el comunismo entendido como comunidad de bienes. El anarcocomunismo enfatiza la experiencia colectiva como distinta e importante en la búsqueda de la libertad individual. Kropotkin entendía que la cooperación es la clave del éxito evolutivo, y que los seres humanos eran la especie de mayor éxito por su capacidad de cooperar efectivamente; de ese modo, Kropotkin creía que el último estadio evolutivo en las sociedades humanas era una vida social donde la competición no existiría y la gente cooperaría en igualdad de términos, libre y naturalmente.

Sí existen caminos diferentes al individualista y egoísta, propuesto por el banquero, para lograr la anarquía, un ejemplo de ello es el anarquismo comunista.

Bibliografía:
• Anarcacomunismo (en línea). Wikipedia enciclopedia en línea. Última edición: 29 de Marzo de 2010. (Consultado 30 de marzo de 2010). Disponible en internet en: http://es.wikipedia.org/wiki/Anarcocomunismo
• Anarquismo (en línea). Wikipedia enciclopedia en línea. Última edición: 29 de Marzo de 2010. (Consultado 30 de marzo de 2010). Disponible en internet en: http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo
• PESSOA, Fernando. “El banquero anarquista”. En El banquero anarquista y otros cuentos de raciocinio. Madrid: Alianza Editorial, 1986, pp. 9-55.